郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰

摘要:上古印度(特别释迦族、释教)与华夏大有根由。古华夏人在雅利安人之前很早就深化到印度河流域,与哈拉帕文明的达罗毗荼人同为土著,有着人种、宗教、文明上的交融。释迦族来自印度阿萨姆区域,源自古华夏,释教的发生遭到土著文明影响,源自我国原始萨满教思维。蒙古人种原始萨满教有关于“国际树”的观念,与古蜀文明严密联络的阿萨姆或许同为国际树宗教中心之一,佛陀悟道的菩提树正是天梯、国际树。

2015年笔者在联合国总部用英文发布学术专著《寻根——印度释教源自我国原始萨满宗教思维考》,并宣扬了六个月,引发国际学术界的反应。近来,印度闻名学者扎西和里瓦娅教授依据很多古文献记载和各国考古发现提出,释迦牟尼来自华夏昆仑。百年来持相似观念者不少,如美国学者卡明斯基、日本学者井松根一、尼泊尔学者阿木汉松等,但因为“违背知识”,也引起学界的剧烈磕碰。总的看来,上古印度(特别释迦族、释教)的华夏根由值得注重,学术争论深化了这种探究,笔者在此提出一些新的考虑。

一、上古印度民族宗教的华夏根由

陈慧敏

释迦族来自印度阿萨姆区域,其真实先人据释迦牟尼自己讲是“哦迦格”王(见《长尼迦耶?阿摩昼经》)。哦迦格王或许不是太阳王族的先人甘蔗王。

“哦迦格”一词在梵文里没有,在巴利文中有。巴利文是东方化了的梵文,里边含许多原始藏汉语的词汇。

“哦迦格”用藏汉语解说“:哦”是感叹词,意为“大”;“迦”指“夏”或“汉”;“格”是某种色彩;合起来是“大夏”之意。释迦牟尼自称“太阳王族的亲属”,是因雅利安的太阳族员数很多、实力强壮,不得不在政治上依附于太阳族,并对外运用太阳王族的名号“乔达摩?悉达多”。但释迦族血缘尊贵,很傲慢,有不与外族通婚的传统,因而不肯与太阳王族通婚,用一女仆假充释迦王族嫁太阳王族,终究导致被拘萨罗国的琉璃王发兵灭族。印度史诗《罗摩衍那》中指出支那人是释迦族中的一支,这一记载是值得深究的。因而,释迦族应是蒙古人种,源自陈旧羌人。

佛典《大品》记载:释迦牟尼的几位弟子请示,想用梵文来解说释佛法。释迦佛说:用梵文来解说佛法,无助于不信佛法的人崇奉佛法,还会让崇奉佛法的人决心减退。因而,他不赞同用梵文来解说佛法,而赞同这几位弟子用自己民族的言语(方言)来解说传达佛法。佛还说:谁用梵语解佛法,谁得吐结罗(遭到处分)。可见释迦族开始运用的言语(母语)与梵文无关。

坐落巴基斯坦、阿富汗、西藏阿里、新疆和田之间的上古大夏(巴克特里亚),是夏朝同宗的上古华夏先祖古轩辕国、古支那国,也便是藏文献中的象雄和西女国(苏毗女国),都是由夏(嘉、迦)人树立的王朝和国家。释迦族是其间的支系。今天在藏区嘉(夏)人的象雄余部有青海玉树北嘉二十五族、外象雄西藏丁青三十九族和川西北嘉(莫)绒等。这些都是崇拜龙蛇、以龙蛇为图腾的蒙古人种的部落和王朝。在我国传统文明中,从开天辟地的盘古到开创人类的女娲氏,从宓羲、共工到黄帝、炎帝等,这些具有至高权利并操纵人类命运的统治者都是人面蛇身,即蛇神。如:《楚辞?天问》“女娲有体,孰制匠之”,王逸注为“女娲人头蛇身,一日七十化”。《拾遗记》卷二载“蛇身之神,即羲皇也”。《史记?天官书》云“轩辕黄龙体”。大禹的父亲鲧,《开筮》曰“鲧死三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”,顾颉刚考证“禹”的字源与龙有联络。夏人的后嗣周人,闻一多先生指出甲骨文中“周”字便是指龙蛇。四川的简称“蜀”也是指蛇。西藏苏毗女国的王族韦氏和象雄王李弥嘉是本家“,李”是古藏语中和田发音的“韦”“,韦”和“李”都是指龙蛇。源自象雄的本教非常敬重龙。吐蕃与象雄苏毗韦氏通婚,被以为与龙族通婚,娶到的女性被称为龙女。

再调查古印度河哈帕拉文明郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰首要创造者之一达罗毗荼人与蒙古人种的联络。土著的达罗毗荼人终究是什么人种,学界观念不一致,有认学拼音为是黑种人,有以为是棕色人种,也有少量以为是蒙古人种。达罗毗荼人或许是以棕种人为主的杂交人种。在雅利安人来到印度河流域曾经,蒙古人种或许现已与他们一起寓居了数千至一万年。很多蒙古人种自古沿喜马拉雅ft艺人张晞脉,从缅甸、印度阿萨姆、不丹、锡金、尼泊尔到克什米尔区域,至少一万多年前便是这儿的土著居民。尼泊尔境郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰内很多材料阐明尼泊尔的土著和原住民是蒙古人种,他们从西藏、云南和缅甸一些区域迁徒而来。一部分蒙古人种深化到印度河流域,参与了哈拉帕文明的鼓起,哈拉帕城址中曾出土过他们的塑像。因而,达罗毗荼人在血缘、宗教、文明方面或许与蒙古人种有大面积的交汇和交融。麦克斯?缪勒把达罗毗荼语划在做胃镜前注意事项南部图兰语中,图兰语便是指蒙古人种的言语。这样,达罗毗荼人尽管不是蒙古人种,但因为远古长时刻寓居在一起,有了言语和文明上的联络,极有或许原始宗教上的理念非常挨近。至于雅利安人与达罗毗荼人的交汇,或许是很晚的历史事情。这在今世人类学研讨中也有依据:尼泊尔境内的尼瓦尔族中的巴雷种姓,被以为是释迦族的后嗣,其民族言语属汉藏缅语族。尼瓦尔族原先崇奉佛,现在有部分人改信印度教。尼瓦尔族原先从体型表面上lr国际增值积分看,属蒙古人种,因为长时刻混合,现在呈现出显着的雅利安人种成分。

尼泊尔土著文明应是黄种人文明,它与流行于西北的印度土著文明(达罗毗荼文明),在广义上都归于原始萨满教文明规模。释教属沙门思潮之一,其发生受过土著文明的影响。“这儿的土著文明与流行于西北印度并被吸收到婆罗门教中的土著文明有相同之处,也有不同点。释迦牟尼并非雅利安人,他长时刻活动在摩揭陀和拘萨罗等国,也不是雅利安人统治区,而在土著人的王国终其一生,没有到过婆罗门教的依据地——西北印度去过。”(杜继文主编:《释教史》,南京:江苏人民出版社,2008年,第7-8页。)

迦摩缕波为古时南亚诸国之一,在阿萨姆西部。“迦摩”即“嘉莫”,藏语中“迦”或“嘉”指“夏人”和“汉人”,“摩”或“莫”指“女性”,“缕波”指“王”,合起来便是“夏(汉)女王”,意即西王母国。藏族还保持着对汉族最陈旧的称号——“夏”或“嘉”,现在都有不少支系归于“嘉(夏)”人。迦摩缕波的先祖福授(Bhagadatta)与小勃律的鼻祖Bhagadatta同名,小勃律从属古象雄(古支那)国,与迦摩缕波都是嘉(夏)人树立的国家,两者有密切联络。

福授王是俱卢族王持国之子郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰难敌的女婿,曾率支那人、吉罗多人参与摩诃婆罗多大战,协助雅利安人种的俱卢族一方。印度史诗《摩诃婆罗多》是公元前4世纪至4世纪间构成的,摩诃婆罗多大战又称俱卢之战,据估测发生于公元前8世纪之前。便是说,雅利安人种的俱卢族和蒙古人种的迦摩缕波在摩诃婆罗多前列腺增大大战前已通婚交融,最早应该发生在古印度西北部,因而福授王所带领的古支那人是从今巴基斯坦的印度河上游来到中印度参战。唐代释道宣在《释迦氏谱》中说:“《ft海经》云:身毒之国,轩辕氏居之。(郭璞注云:即天竺也)”郭元兴先生指出:该条经文及郭注,今本均佚,但极其重要。经过上面的史料和现实剖析,就读懂了“身毒之国,轩辕氏居之”,此轩辕氏即嘉(夏)人树立的古象雄、古支那国。北俱卢州与轩辕之国完全可以视为同一区域,这也是俱卢族与轩辕族能通婚的条件。(郭元兴:《〈山海经〉之西荒地舆与印度、释典及西方古地志》,《印度宗教与我国直男癌释教》(《南亚研讨煞王傻妻》增刊),北京:我国社会科学出版社,1988年,第234页。)

释教密宗的本源来自我国,玩但是在迦摩缕波才构成密宗这一大教派。不只迦摩佳女神的圣地青ft寺在迦摩缕波国都邻近,并且密宗的许多圣地都在该国。正如李约瑟先生所说:“乍视之下,郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰密宗似郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰乎是从印度输入我国的,但细心探究其(构成)时刻,倒使咱们以为,至少或许是悉数东西都是道教的。”

二、菩提树:古华夏萨满教的“国际树”

有学者指出:“人世昆仑ft当在今川、青黄河榜首曲的ft原俄洛区域。此区本属考古学仰韶文明区域(播及川西岷汶)。农业有必要订‘四时八性侵节’,这便是《ft海经》中的‘把握日月’的测天女和月母之国……古神话‘执天之道’(日月黄赤之道)的女巫即正副两执天象之女。这便是以大树(巨格之桑)观日月,用十二头测日时,凭斗极以定农时的‘西王母’。西王女系本为凤母,又以西貘称,或称西陵、瞿唐,道教神格中专一大神‘斗姥’(西灵圣母斗姥元君)即此神。昆仑化为须弥,斗姥也化成‘摩得支天’。”(李复华,王家祐:《三星堆宗教文明打听》,《四川文物》2002年第1期。)现实上,从“国际树”之传说中,亦可窥知上古我国与印度之根由。

图兰民族(蒙古人种)原始萨满教有“国际树”(“国际树”)的理念,北方阿尔泰语系各族大多都有宇郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰宙开初地上长着巨大神树的说法。大体是说:万物之中心、大地的肚脐上耸立着一棵最巨大的枞树,树梢顶上住着天神。这些树长时刻被九个地下魔王所强占,做了栓马桩。后来天神赶走了魔王,人和各种动物才得以在大地上自在生计。人类的很多魂灵,都以小雏鸟的形状聚居在树上。(乌丙安:《奥秘的萨满国际》,上海:上海三联书店,1989年,第63页。)国际树在《山海经》等古籍中有记载,应是“都广之野”的“建木”或“若木”。

《山海经?国内南经》:“有木,其状如牛,引之有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若蓲,其名曰建木。在窫窳西弱水上。”《淮南子?地势训》说“:建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖六合之中也。若木在建木西,末有十日,其华照下地。”

《山海经?海外东经》:“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《山海经?大荒东经》:“上有扶木,柱三百里,……汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”东方扶桑是上古华夏萨满教中的灵地之一,太阳女神羲和为她的儿子金乌从此处驾车升起,也说是神界、人世、冥界的连通大门。又《山海经?大荒西经》曰:“西海西欧阿米之外,大荒之中,有方山者,上有青树,名曰柜格之松,如月所收支也。”“大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有神,人面无臂……帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”东方的扶桑树和西方的柜格之树,在华夏原始萨满教国际中便是国际树。

《山海经?国内经》:“有九丘,以水络之,名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、是非之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝有九欘,下有九枸,其实如麻,其叶如芒。大皞爰过,黄帝所为。”我国古神话中天梯有两种,一是山,二是树。山为天梯,如《国内经》中说到华山青水之东的肇山,“柏高上下于此,至于天”;《海外西经》记叙巫咸国境的登葆山,“群巫所以上下也”《;大荒西经》记“十巫从此升降,百药爰在”的灵山,西王母之山、轩辕之台就在此邻近。别的,《淮南子?地势训》记叙昆仑ft也是天梯“,昆仑之丘,……登之而不死,……登之乃灵……登之乃神,是谓太帝之居”。

在图兰人的萨满国际中,天梯和国际树应有九处。《国内经》中的肇ft是一处,《大荒西经》中的灵山是一处,都广之野是一处,黄帝的昆仑lithromantic心思测验之丘也是一处。今西藏阿里区域的冈底斯山,是古昆仑之丘、黄帝的下宫。笔者以为,都广之野至少有三处,一处为《国内经?都广之野》所载“:西南黑水之间,有都广之野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸾鸟大黑鸡巴自歌,凤鸟自儛,灵寿实华,草木所聚。爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。”明杨慎《ft北府兵统帅海经补注》:“黑水广都,今之成都也。”曹学佺《蜀中名胜记》说在成都邻近双流县境。还有一处或许在陕西和青海西宁之间。还有一日记大全100字处应在乌仗那国(今阿富汗和巴基斯坦之间),此区域是上古华夏的古轩辕国。

蜀文明与印度的阿萨姆自远古就有严密的联络,两者或许都是“国际树”宗切肤之爱教中心之一。①三星堆3.95米的青铜神树上有十只青铜鸟代表十日,与华夏上古的十个太阳的传说完全一致,更证明三星堆文明的特点是华夏文明。青铜神树即把握魂灵的巫仙收支上下的“国际树”。三星堆文物填补了我国考古学、历史学、宗教学等诸范畴的重要空白,为萨满国际树理念供给了什物依据。只要用黄种人萨满教的“国际树”观念,才干真实解说青铜神树的含义和价值,从而使咱们了解古蜀文明。近来,哈佛大学教授克里尔斯基宣布长篇文章指出,我国三星堆文明羽人创傅斯遇立古印度释教,释迦牟尼是三星堆文明的后嗣。(龙西江:《寻根——印度释教源自我国原始萨满宗教思维考》,北京:文明艺术出版社,2015年,第50页。)

把国际比成“树”的形象化描写在印度许多古代经典里都能找到,如《薄伽梵歌》《梨俱吠陀》《阿闼婆吠陀》《伽塔奥义书》等。释迦族来自阿萨姆区域,“阿萨姆”一词或许与“国际树”有相关:《薄伽梵歌》中被婆罗门篡改的倒置的国际树“阿湿婆陀”(A‘sv郭峰,哈哈 | 释迦及释教之古华夏根由考,止咳化痰attha),意译为马厩,应与阿萨姆有相关。又据唐代樊绰《蛮书》所载,昆仑国,又称巨细昆仑国,唐代移至今缅甸和柬埔寨之间,东临云南,西接阿萨姆的迦摩缕波。阿萨姆与“阿含”或许有相关:阿含(agama)或译“阿笈摩”《,长阿含经?序》意译为“法归”,谓“万善之渊府,总持之林苑”;还有一个意思是彩虹蜥蜴,而蜥蜴在萨满教中便是指龙族,可知阿萨姆区域应是一处“都广之野”。这儿有龙穴和魂灵收支上下的“国际树”,也是很多出萨满教经典的当地,释教便是从此沙门原始宗教思维上脱颖提高而出。释教有传统说法,佛经是藏于龙宫的。在南边蒙古人种萨满教的传统说法中,释迦坐菩提树下修炼,面东方睹启明星而开悟。菩提树便是天梯、国际树。佛陀在摩揭陀国王舍城修习的灵鹫ft,应即“十巫从此升降”的灵山。

三、结语

考古标明,上古东方蒙古人种远早于地中海碧眼儿进入印度区域。蒙古人种和达罗毗荼人同为上古印度土著,两者有着某种一起的底层原始萨满教根由。释迦牟尼和释迦族是归于蒙古人种中的夏(嘉、迦)人之古羌体系人群。释教是从释迦族的部族传统宗教中,在作为东方沙门而与正统的婆罗门教争辩、对立和影响中,产Th开展而来。释教源自我国底层原始萨满教思维,与我国的儒道思维有着深入根由,只要在古代印度这种对异端宗教思维极为宽恕的社会文明环境中才干发生,其发生是人类宗教思维史上的巨大事情。

龙西江,我国藏学研讨中心研讨员。

来历:中心社会主义学院学报2018年10月第5期(总第215期)

独学而无友,则孤陋而寡闻

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